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又有神仙圣人之宿,圣人後知万世之效也

2019-12-07 作者:必威-健康资讯   |   浏览(115)

后世之方,已不知几亿万矣,此皆不足以名方者。昔者受人保养的人之制方也,推药理之本原,识药性之专能,察气味之从逆,审脏腑之好恶,合君臣之配耦,而又索求病源,推求经络。其思远,其义精,味但是三四,而其用变化不穷。有才干的人之智,真与天地同体,非人之主张所能及也。上古现今,千圣相传,无敢失坠。至张仲景儒生,复证明用法,设为问难,注解主要医疗之症。其伤寒论神农本草经,集千圣之大成,以承先而启后,万世不能够出其范围,此谓之古方与《内经》并垂不朽。其前后有名气的人,如仓公、扁鹊、华陀、孙思邈诸人,各有师承,而渊源又与仲景微别,然犹独具匠心,但无法与灵素本草一线相传为宗枝正脉耳。既而积习相仍,每着生机勃勃书,必自撰方千百。唐时诸公,用药虽博,已乏化学工业机械。至于宋人,并不知药,其方亦板实肤浅。元时称作极盛,各立门庭,徒聘私见,迨乎有明,蹈袭元人续余而已。今之医生,动云古方,不知古方之称,其指差异,谓上古之方,则自仲景先生流传以外无几也。如谓宋元所制之方,则其可传可法者绝少,非法而荒唐者甚多,岂可奉为章典?若谓自明人早先,皆称古方,则其方不下数百万。夫常用之药可是数百品,而为方数百万,随拈几味都已经成方,何苦定云某方也。嗟嗟,古之方何其严,今之方何其易,其间亦有精美之法,用药之妙,未必无法补古时候的人之所未及,可备参照他事他说加以侦察者。然其大经大法,则万无法及,此中更有违经背法之方,反足贻害。安得有学之士,为之择而存之,集其大成,删其无当,实千古之盛举,余盖有志而未遑矣。

在李杲请兰泉老人张建为其师张成分《历史学启源》撰写的“序”中有云:“洁古治病,不用古方,但云古方新病,恐不相宜,反以害人。”那句话经《金史》编辑撰写者在《张成分传》中改编为“平素治病不用古方,其说曰:运气不齐,古今异轨,古方新病,不相能也”之后,张元素“治病不用古方,自为家法”,甚非凡力批驳用古方医疗新面世病症的布道,即广为流行。陈腔滥调,流风所及,到现在从不鲜明其不易含义。

凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。论伟大的人无法神而先知,先知之间,无法独见,非徒空说虚言,直以才智准况之工也。事有表明,以效实然。何以明之?

儒者论圣人,感觉前知千岁,後知万事,有独见之明,独听之聪,事来则名,不学自知,不问自晓,故称圣,则神矣。若蓍龟之知吉凶,蓍草称神,龟称灵矣。贤者才下不可能及,智劣不能够料,故谓之贤。夫名异则实殊,质同则称钧,以圣名论之,知圣人优秀,与贤殊也。

或问曰:“若仙必可得,受人尊敬的人已修之矣,而周孔不为之者,是无此道可以看到也。”葛洪答曰:“夫一代天骄不必仙,仙人不必圣。圣人受命,不值长生之道,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,著法垂教,移不良风气,易不正之风,匡将危之主,扶亡徵之国,刊诗书,撰河洛,著经诰,和雅颂,训童蒙,应聘诸国,突无凝烟,案牍之劳。其事则鞅掌罔极,穷年无已,亦焉能闭聪掩明,内视反听,呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,数息思神,断穀清哉?至於仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才也。有入俗之高真,乃为道者之重累也。得合一大药,知守豆蔻年华养神之要,则长生久视,岂若受人保养的人所修为者云云之Infiniti乎?且夫俗所谓巨人者,皆治世之圣人,非得道之品格高雅的人,得道之圣人,则黄老是也。治世之巨人,则周孔是也。轩辕黄帝先治世而後登仙,此是偶有能兼之才者也。古之国王,刻於齐云山,可省读者三十九家,其馀磨灭者,千千万万,而独记轩辕氏仙者,其审然可以预知也。

此论有其时期背景

万世师表问公叔文子於公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取,有诸?”对曰:“以告者过也。夫未时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”万世师表曰:“岂其然乎?岂其然乎?”天下之人,有如伯夷之廉,不取大器晚成芥於人,未有不言、不笑者也。孔仲尼既不能够如心估摸,以一定否,心怪不相信,又没办法达视遥见,以审其实,问公明贾乃知其情。孔圣人不可能先知,黄金年代也。

尼父将死,遗谶书,曰:“不知何一男生,自谓秦始皇,上小编之堂,踞作者之床,颠倒小编衣性格很顽强在劳碌劳顿或巨大压力面前不屈,至沙丘而亡。”其後,秦王兼吞天下,号始皇,巡狩至鲁,观孔仲尼宅,甚至沙丘,道病而崩。又曰:“董子乱笔者书。”其後,江都相董子,论思《春秋》,造著传记。又书曰:“亡秦者,胡也。”其後,二世胡亥,竟亡天下。用三者论之,圣人後知万世之效也。孔圣人生不知其父,若母匿之,吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书,不闻人言,吹律精思,自知其世,传奇人物前知千岁之验也。

今人以人所尤长,众所不如者,便谓之圣。故善围棋之无比者,则谓之棋圣,故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉。善史书之绝时者,则谓之书圣,故皇象胡昭於今有书圣之名焉。善图画之过人者,则谓之画圣,故卫生工小编组织张墨於今有画圣之名焉。善刻削之尤巧者,则谓之木圣,故张平子马钧於今有木圣之名焉。故亚圣谓伯夷,清之圣者也;姬展季,和之圣者也;伊尹,任之圣者也。吾试演而论之,则圣非一事。夫公输盘倕狄,机械之圣也;附扁和缓,治疾之圣也;子韦甘均,占候之圣也;史苏辛廖,卜筮之圣也;夏育杜回,筋力之圣也;庆轲姬专诸,勇敢之圣也,飞廉夸娥氏,轻速之圣也;子野延州,知音之圣也;东汉韩白,用兵之圣也。圣者,人事之极号也,不独於法学而已矣。庄吉翔:盗有受人敬重的人之道五焉。妄意而知人之藏者,明也;先入而不疑者,勇也;後出而不惧者,义也;知可以还是不可以之宜者,知也;分财均同者,仁也。不得此道而成全球大盗者,未之有也。”

要正确驾驭“古方新病不相能”之本义,就务须放在张成分所生存的大器晚成世去解读。

陈子元问子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良俭让以得之。”温良俭让,尊行也。有尊行於人,人亲附之。人亲附之,则人告语之矣。不过孔夫子闻政以人言,不神而自知之也。公孙无知问子贡曰:“夫子贤乎?”子贡对曰:“夫子乃圣,岂徒贤哉!”景公不知孔仲尼圣,子贡正其名。子禽亦不知孔圣人所以闻政,子贡定其实。对景公云“夫子圣,岂徒贤哉”,则其对子禽,亦当云“神而自知之,不闻人言”。以子贡对子禽言之,一代天骄不能够先知,二也。

曰:此皆虚也。案神怪之言,皆在谶记,所表皆效图书。“亡秦者胡”,《河图》之文也。万世师表条暢增益以表神怪,或後人诈记,以明效验。高皇上封公子光,送之,拊其背曰:“汉後四十年,东北有反者,岂汝邪?”到景帝时,濞与七国通谋反汉。建此言者,或时观气见象,处其有反,不知主名。高祖见濞之勇,则谓之是。原此以论,万世师表见始皇、仲舒,或时但言“将有观作者之宅”、“乱作者之书”者,後人见始皇入其宅,仲舒读其书,则增益其辞,著其主名。如孔丘神而空见始皇、仲舒,则其自为殷後子氏之世,亦当默而知之,无为吹律以自定也。万世师表不吹律,无法立其姓,及其见始皇,睹仲舒,亦复以吹律之类矣。案始皇本事,始皇不至鲁,安得上尼父之堂,踞孔圣人之床,颠倒孔夫子之服装乎?始皇六十三年1七月丙午骑行,至云梦,望祀虞舜於九嶷。浮江下,观藉柯,度梅渚,过丹阳,至钱唐,临山东,涛恶,乃西百五十里,从陕中度,上会稽,祭大禹,立石刊颂,望於日本海。还过,从江乘,旁海上,北至琅邪。自琅邪北至劳、成山,因至之罘,遂并海,西至平原津而病,崩於沙丘平台。既不至鲁,谶记何见,而云始皇至鲁?至鲁未可见,其言孔夫子曰“不知何一男儿”之言,亦未可用。“不知何一男生”之言不可用,则言“董夫子乱笔者书”亦复不可信赖也。行事,文记谲常人言耳,非天地之书,则皆缘前因古,有所据状。如无闻见,则无所状。凡一代天骄见祸福也,亦揆端推类,原始见终,从闾巷论朝堂,由昭昭察冥冥。谶书秘文,远见未然,空虚暗昧,豫睹未有,达闻暂见,卓谲怪神,若非庸口所能言。

或曰:“受人爱惜的人之道,不得枝分叶散,必总而兼之,然後为圣。”

即刻,正值宋库省长史都尉措置药局陈师襄子等奉敕编撰的《太平惠农和剂局方》盛行,就算该书“别无病源讨论,止于各个地区条述症候,继以药物之分两、修制药饵之法度,而勉其多服、平常衣裳、久性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈”,且所用药物多偏于辛温香燥;但因为是“赵祯昭天下高医,各以效方奏进而成”(《景岳全书·传忠录》),却最后依然培养了“官府守之以为法,医门传之以为业,伤者恃之以立命,世人习之感到俗”的社会前卫。

颜子渊炊饭,尘落甑中,欲置之则不清,投地则弃饭,掇而食之。万世师表望见以为窃食。受人尊崇的人不能先知,三也。

放象事类以见祸,推原往验以处来事,〔贤〕者亦能,非独圣也。周公治鲁,太公知其後世当有削弱之患;太公治齐,周公睹其後世当有劫弑之祸。见法术之极,睹祸乱早先矣。纣作象箸而箕子讥,鲁以偶人葬而孔仲尼叹,缘象箸见龙干之患,偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然,箕子、孔圣人并睹未有,所由见方来者,贤圣同也。鲁侯老,世子弱,次室之女倚柱而啸,由老弱之徵,见败乱之兆也。妇人之知,尚能推类以见方来,况伟人君子,才高智力商数明者乎!赵正十年,庄襄王母娘娘夏太后薨,孝文王后曰华阳后,与文王葬桥陵,夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬於〔芷阳〕,故夏太后别葬杜陵,曰:“东望吾子,西望吾夫,後百多年,旁当有万家邑。”其後皆如其言。必以推类见方来为圣,次室、夏太后圣也。秦孝公十年,樗里疾卒,葬於宿州章台之东,曰:“後百多年,当有天皇城挟小编墓。”至汉兴,蟠桃宫在其东,景阳宫在其西,武库正值其墓,竟如其言。先知之效,见方来之验也。如以此效圣,樗里子受人珍爱的人也。如非圣贤,先知见方来不足以明圣。但是魏章见太岁宫挟其墓也,亦犹辛有知西峡之当戎。昔辛有过光山,见被发而祭者,曰:“不比百多年,此其戎乎!”其後世纪,晋迁陆浑之戎於范县焉,竟如〔其言〕。辛有之知当戎,见被发之兆也。甘茂之见国君〔宫〕挟其墓,亦见博平之〔基〕也。神帅韩信葬其母,亦行营高敞地,令其旁可置万家。其後竟有万家处其墓旁。故魏章之见博平〔土〕有宫台之兆,犹神帅韩信之睹高敞万家之台也。先知之见,方来之事,无达视洞听之聪明,皆案兆察迹,推原事类。春秋之时,士大夫相与会遇,见动作之变,听言谈之诡,善则明吉祥之福,恶则处凶妖之祸。明福处祸,远图未然,无神怪之知,皆由兆类。以今论之,故夫可以知道之事者,思量所能见也;不可见之事,不学不问不可能知也。不学自知,不问自晓,古今做事,未之有也。夫可以预知之事,推精思之,虽大无难;不可以知道之事,历心学问,虽小无易。故智能之士,不学不成,不问不知。

余答之曰:“尼父门徒,达者三十四,而各得高人之大器晚成体,是圣事有分析也。又云:颜回具体而微,是圣事有厚度也。又易曰:有哲人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善於道德招致佛祖者,独不可谓之为得道之圣?苟不有得道之圣,则周孔不得为施政之圣乎?既非大器晚成矣,何以当责使相兼乎?按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神明之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不相信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。又有佛祖有技艺的人之宿,有治国受中国人民保险公司养的人之宿,有兼二圣之宿,有贵而不富之宿,有富而不贵之宿,有兼富贵之宿,有先富後贫之宿,有先贵後贱之宿,有兼贫贱之宿,有有钱不终之宿,有忠孝之宿,有无精打彩之宿。如此不可具载,其较略如此。为人生本有定命,张车子之说是也。苟不受佛祖之命,则必无好仙之心,未有心糟糕之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古到现在,有高才明达,而不相信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天意之所使然乎?

更为严重的是,在医家和病家中也稳步变成了“据证验方,即方用药,不必求医,不必修制,寻赎见成丸散,病魔便可安痊”的“以方试病”的弊习。其实早在隋代,就有医家反对这种“按证索方”式的、墨守前人成方以应万病的医风。

涂有狂夫,投刃而候;泽有猛虎,厉牙而望。知见之者,不敢前行。如不知见,则遭狂夫之刃,犯猛虎之牙矣。匡人之围万世师表,孔丘如审先知,当早易道,以违其害。不知而触之,故遇其患。以孔夫子围言之,受中国人民保险公司护的人不能够先知,四也。

难曰:夫项托年八周岁教尼父。案十周岁未入小学而教孔夫子,性自知也。孔圣人曰:“生而知之,上也。学而知之,其次也。”夫言生而知之,不言学问,谓若项托之类也。王莽之时,勃海尹方年七十大器晚成,无所老师和朋友,性智开敏,明达六艺。魏都牧淳於仓奏:“方不学,得文能读诵,论义引《五经》文,文说议事,厌合人之心。”帝征方,使射蜚虫,筴射无〔弗〕知者,天下谓之一代天骄。夫无所老师和朋友,明达六艺,本不学书,得文能读,此传奇人物也。不学自能,无师自达,非神怎么样?

夫法家宝秘仙术,弟子之中,尤尚简择,至精弥久,然後告之以要诀,况於世人,幸自不相信不求,何为当强以语之邪?既无法化令信之,又将招嗤速谤。故得道之士,所以与世人异路而行,异处而止,言不欲与之交,身不欲与之杂。隔千里,犹恐不足以远烦劳之攻;绝轨迹,犹恐不足防止毁辱之醜。贵不足以诱之,富不足以移之,何肯当自衒於俗士,言笔者有仙法乎?此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔,盖是高才高校之浓烈者耳,小小之伎,犹多不闲。使之跳丸弄剑,逾锋投狭,履登幢,擿盘缘案,跟挂万仞之峻峭,游泳中卫之不测,手扛千钧,足蹑惊飙,暴虎槛豹,揽飞捷矢,凡人为之,而周孔不能够,况过於此者乎?别人之所念虑,蚤虱之所首向,隔墙之朱紫,林下之草芥,匣匮之书籍,地中之宝藏,丰林邃薮之鸟兽,重渊洪潭之鱼鳖,令周孔委曲其采色,分别其物名,经列其微微,审实其有无,未必能尽知,况於远此者乎?受人珍视的人不食则饥,不饮则渴,灼之则热,冻之则寒,挞之则痛,刃之则伤,岁久则老矣,毁伤则病矣,气绝则死矣。此是其所与凡人没有差异者甚多,而其所以分裂者最少矣。所以过绝人者,唯在於才长思远,口给笔高,德全行洁,强训博闻之事耳,亦安能无事不兼邪?既已创作典谟,安上治民,复欲使之两知仙道,长生不老,以此责有影响的人,何其多乎?吾闻至言逆俗耳,真语必违众,儒士卒览吾此书者,必谓吾非毁巨人。吾岂然哉?但欲尽物理耳,理尽事穷,则似於谤讪周孔矣。世人谓一代天骄从天而坠,神灵之物,无所不通,无所无法。甚於服畏其名,不敢复料之以事,谓为有影响的人所不为,则人无复能之者也;圣人所不知,则人无复知之者也,不可笑哉?今具以近事校之,想能够悟也。完山之鸟,卖生送死之声,孔仲尼不知之,便可复谓颜子只可偏解之乎?闻太山妇人之哭,问之,乃知虎食其家三个人,又不知此妇人何以不徙去之意,须答乃悟。见罗雀者纯得黄口,不辨其意,问之乃觉。及欲葬母,不知父墓所在,须人语之,既定墓崩,又不知之,弟子诰之,乃泫然流涕。又疑颜子之盗食,乃假言欲祭古人,卜掇尘之虚伪。厩焚,又不知伤人马否。颜回後,便谓之已死。又周流八十馀国,而不能够逆知人之必不用之也,而栖栖遑遑,席不暇温。又不知匡人当围之,而由其途。问老子以古礼,礼有所不解也。问郯子以鸟官,官有所不识也。行不知津,而招人问之,又不知所问之人,必讥之而不告其路,若尔可以知道不问也。下车逐歌凤者,而不知彼之不住也。见南子而不知其低效也。诸若此类,不可具举,但不知仙法,何足怪哉?又俗儒云:品格华贵的人所不能够,则馀人皆不可能。则宕人水居,梁母火化,伯子耐至热,仲都堪极冷,左慈兵解而不死,甘始休粮以经岁,范轶见斫而不入,鳖令流尸而苏醒,少千执百鬼,长房缩地脉,仲甫假形於晨凫,张楷吹捧起云雾,未闻周孔能为斯事也。”

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