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最初经由感官我们获得了思维的对象——观念,

2019-09-12 作者:必威-健康资讯   |   浏览(170)

精确很难定义

科学很难定义

科学的科学定义:“科学”一词,在至今已改成家弦户诵、无人不晓的日常用语。不论是地历史学家,士农业和工业商,依然白丁俗客,出口必言科学。科学概念在明天的社会活动中彰显比过去其他时候都尤其入眼。可是,“科学”毕竟是指什么?它的真正意思是什么?却很少有人能说明白。

【摘要】德意志联邦共和国批判医学在经验主义和理性主义的抵触中诞生,康德综合了那双方的视角,制造了先验经济学,使人的思辨在认知论的主客二元关系中占领了主动地位,进而破解了“休姆难点”。康德将合计的花样予以思维的内容,黑格尔的辩证法则建议思维的款式和剧情经由“遗弃”的点子都会具体地、历史地发生变化和发展,因为人全部反思的力量。马克思进一步补充了辩证法中人类执行对理念转换和升华的震慑,以实施联系观念与合理。经几个人德意志联邦共和国教育家对思想自身的认知的不断深远,思维自己具备了岁月上的动态变化和与试行的互动。

编者按:三月十七日,刊登了《韩牛头角:中医不正确不表示不准确》一文,文中国和南韩天水围院士称“不太同意中医是金科玉律”,同一时候提醒“不要把科学跟相对正确联系起来”。七月二十一日,本报一版转发人民早报小说《莫让中医“削足适履”》,对某个人享有的“‘不科学’的中医须求准确的西医来表明,中草药的管事供给按西药的艺术举行医疗试验”等守旧进行了批判,呼吁“千万别让所谓‘科学’束缚了中医的进化”。上海崔月犁古板医研宗旨李致重视教育授短期致力中医软科学、科学学商讨,广西科学才干大学张效霞助教亦从事中医基础理论、医学史研究多年,后天她们将从差异角度对中医科学性难题开展剖析。

科学有七个因素,第一是目标,是要发掘各个规律,而且不压制自然调研的自然规律,也席卷其他各个规律,举个例子心绪学、行为学、精神学、社会学、文学等学科所钻探的种种规律;第二是精神,满含多个内容:疑惑、独立、独一;第三是方式,也席卷多个内容:逻辑化、定量化和实证化。(张双南:《科学和宗教、伪科学的差距》,载前年五月二十十四日《科技(science and technology)晚报》)

科学有三个成分,第一是目标,是要开掘各样规律,並且不防止自然实验商量的自然规律,也包涵其余各个规律,比方心思学、行为学、精神学、社会学、法学等学科所研商的种种规律;第二是振作振奋,富含多个内容:思疑、独立、独一;第三是办法,也包蕴多个内容:逻辑化、定量化和实证化。(张双南:《科学和宗派、伪科学的分别》,载二零一七年十月十八日《科学技术早报》)

“科学”在民众的心扉中是多义的、模糊的和不标准的,成了一个稀里糊涂的“模糊词”。没有疑问,用如此的四个“模糊词”去评价某一件东西是或不是科学时,是很难得出不错结论的。近百多年来,学术界对于中医是或不是正确的大争辨,正是二个首屈一指的事例。

近代知识论领域经验主义和理性主义就文化来源难题争论,最终都走到了尽头;德意志联邦共和国批判教育学在这两位“贤人”的双肩上创造出第三条道路,为人类赢得了取得文化、创设文化的主动权,使人类思维“活”了起来,那只可以归功于康德、黑格尔、马克思四个人文学家承先启后的追究。

●当代辞书对正确的讲授多为“关于自然、社会、思维的文化连串”。近代准确一般指的是亚洲有色以来在物农学、化学基础上衍生的分科之学及其技能系统,并非人类科学的全套,科学亦不是近代物法学、化学的专利。

很扎眼,张双南先生所说的准确是指自然科学、社科和社科全体。不过,仅仅从“科学的章程”来说,像人文科学的文化艺术商量,就不便使用“定量化”的措施。但他对此“实证化”的意思也未有进一步限制,不知是专指理论实证,仍然专指实验和经历表明,依然包蕴理论实证加上经验注脚。借使“实证化”仅仅是理论的实证,中世纪道教文学家庭托儿所马斯·阿奎这关于“上帝存在的几个论证”也是论战的论据,这么些论证现今也尚未人一同从理论上根本推翻。而“实证化”假如单纯指实验和经验表明,门到户说,即便是自然科学,有过多命题和理论开采也很难用经验评释,特别是量子力学的辩白。数学中的一些定律或分段比如复数,则统统不可能用实验和阅历来查看。至于“实证化”是指理论实证加上试验和经历表明,则过多科目都难以完毕。

很显明,张双南先生所说的没有错是指自然科学、社科和社会科学全体。然则,仅仅从“科学的措施”来说,像人文科学的文化艺术研讨,就麻烦使用“定量化”的艺术。但他对此“实证化”的含义也并未有进一步限制,不知是专指理论实证,依旧专指实验和经验表明,依旧包涵理论实证加上经验申明。假如“实证化”仅仅是斟酌的论证,中世纪佛教史学家庭托儿所马斯·阿奎那关于“上帝存在的五个论证”也是理论的实证,那一个论证到现在也未有人完全从理论上通透到底推翻。而“实证化”如若只是指实验和经验表达,举世盛名,就算是自然科学,有无数命题和驳斥开掘也很难用经验表达,特别是量子力学的论战。数学中的一些定律或分支举例复数,则一心不可能用实验和阅历来验证。至于“实证化”是指理论实证加上试验和经验表达,则过多科目都难以完毕。

为了支持读者对此“科学”概念有一个毋庸置疑的领悟,小编试图对“科学”一词正本清源,以弄清其真实性含义。

在他们事先,近代西方工学大概是理性主义和经验主义的沙场,它们关于文化来源的争论,实际上都是要缓和文化和真理的生硬难点。理性主义者认为感官获得的、权威言说的等全套文化都以值得困惑的,因此真的思想只好是“笔者”经逻辑推演后认同为“清楚领会”,因此产生被继承者誉为“融贯论”的真理观。可是她们不可能解答这种清晰的真理从何而来,最后只可以求助于上帝。正如笛Carl所说,真理是两全的,而“作者”作为人类是不健全的,完满的历史观不或然未有完满中发生出来,故而真理必然由上帝这一周全的东西生出,赋于小编的脑海中。所以理性主义者持之以恒的是“天赋理念论”,知识的根源是上帝。那在自然科学稳步升高、无神论慢慢攻下核心的一代,显著是不行接受的,所以经验主义慢慢占了上风。经验主义者感到人的文化来源于感到和经历,最先经由感官大家猎取了观念的目的——观念。Locke在《人类了解论》中校人心比作白纸,未有其余标志和历史观,那么古板从何而来?人类丰裕的想象的材质从何而来?Locke用一句话答复说:“它们皆以从‘经验’来的,大家的全部文化都以建构在经历上的,况兼最终是导源于经验的。”人类只好被动地承受轻便观念,“不论大家愿意与否,感官的各样对象自然会把它们的特别规观念强印在民意上”,但Locke料定人具有处理观念的思维工夫,“所谓文化,就是民意对四个古板的合乎或争执所生的一种感觉”。但是经验主义饱受困惑之处便在于文化的可靠性不恐怕确认保障,它走向的是符合论的真理观,当古板与事实相符即为真理,可是感官一视同仁况兼常并发错觉,如球后视神经炎的存在、一根筷子插入水中就像折断了的错觉,由此知识也说不定是不明显的,那么真理难道只可以借助承认吧?从古希腊共和国(The Republic of Greece)起始,大家总希望找到客观的、不为人的意志所改换的相对化真理,经验主义的回应明显是不能够令人满足的。更並且休姆将经验主义推到极端,最后成了和煦的“掘墓人”,她将价值观之间的涉嫌和构安特卫普归之于“想象”,连一直被感到最稳定可相信的因果报应关系,也只是是在经验上对两个日子邻近的价值观间的多数十遍认可,并不可能担保下三次此场景分明变成彼现象,进而使得人类的认知只好萧规曹随,导致令人干扰的“休姆难点”。走向独断论的理性主义和走向可疑论的经验主义都不能够为全人类文化的发源和人类怎么着赢得知识提供满意的答案,极度不能够满意自然科学举行理文件化创新的要求,康德的先验教育学便现身。

●《周易》形上与形下之说揭穿了人类科学分类的公理性原则。形上类的准确以工学为其首要性牵头学科,社会科学、思维科学等皆属之,个中囊括中医;形下类的科学以物经济学、化学为其首要牵头学科,自然科学里凡研讨形态结构、效用的教程皆属之,在那之中囊括西医。

以科学史商量为规范的古时候盛先生,对于“科学是哪些”的作答特别谦虚审慎。纵然他发布相关的小说有十几篇之多,却平昔未有给科学作定义,而是一点都不大心地从种种角度对正确的含义进行描述。汉代盛先生从科学史的理念,描述了原生的希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)不错及其衍生的近代准确。他感觉希腊共和国不利是“无益处的、内在的、分明性的学问”,而近代准确即指前天中文语境中的自然科学,其性格和办法就像是综上可得。希腊语(Greece)不利“源自希腊共和国人对于随便人性的言情”的“无益处”性质,在近代科学中流失殆尽。因而,读者只好测度在希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)不利和近代科学中始终如一的习性,独有用“内在的、鲜明性的知识”来限制。应该说,那是一种严俊的发挥,理论上不会时有产生一点都不小的尾巴。不过难题在于,如若大家再追问“什么是文化”,就能对吴文发生循环论证的猜忌。更况且是“内在”而又“明确性”的“知识”,仿佛将原来轻松的主题素材,又缠绕得拾壹分复杂,越发难以作答。

以科学史商讨为正式的唐朝盛先生,对于“科学是怎么样”的作答非常一笔不苟。固然他公布相关的作品有十几篇之多,却一味未曾给科学作定义,而是相当的小心地从种种角度对正确的意义举行描述。辽朝盛先生从科学史的观念,描述了原生的希腊语(Greece)科学及其衍生的近代无误。他感觉希腊(Ελλάδα)不利是“无益处的、内在的、明确性的学识”,而近代准确即指明天华语语境中的自然科学,其特性和方式就像不问可知。希腊(Ελλάδα)不错“源自希腊语(Greece)人对于随便人性的求偶”的“无益处”性质,在近代正确中未有殆尽。由此,读者只好揣度在希腊(Ελλάδα)不错和近代科学中万法归宗的天性,唯有用“内在的、明确性的知识”来界定。应该说,这是一种严格的表述,理论上不会时有发生极大的狐狸尾巴。可是难题在于,倘若大家再追问“什么是知识”,就能够对吴文产生循环论证的嫌疑。更而且是“内在”而又“分明性”的“知识”,就像将原来轻易的难点,又缠绕得十二分复杂,尤其不便应对。

1、“科学”一词的由来

康德将经验主义与理性主义相结合,开荒出“先验法学”。从康德对“先验文学”所下的定义,便可见那是一门探究人类怎样认知指标的知识,“把一切不研商对象、而是一般地研讨大家关于指标的认知方法——就这种格局是后天地只怕的来讲——的文化称为先验的。那样有个别定义的系统能够称为先验军事学。”康德保留了经验主义关于思维的指标必得来自经验的前提,但她与经验主义分化的是,康德感觉人并不是像相机同样完全被动地复制外在事物带给我们的回想,而是像模具同样去容纳丰富多彩的价值观,人的先验逻辑提供思维的花样,认为和经验提供思维的剧情,人心自己便不再是Locke笔下的“白纸”,而是莱布尼茨笔下的“带有纹理的三明石”,思维本人持有的方式就是那纹理。因而康德的先验范畴也分裂于将合计的原委归于天赋的心劲主义,但她坚定不移了人存有应用理性工具的力量。人拿走的学识早就不是单纯的和东西自个儿一样的回忆或观念,事物在被认知之初就曾经被打上了人类理性的烙印,即观念的从头到尾的经过被授予了花样,比方客观两事物本无上与下、左与右的岗位关系,多个事件之间本无先与后的涉及,唯有当人类去认识它们的时候,才把它们放在空间、时间的框架中去领略,思想因人类思维固有的款式而能够被清楚,进而人在文化的取得进程中据有了积极地位。在康德看来,知识的刚强正在于人类抱有共同的、必然的合计“格局”,这个“方式”被康德归结为十二对局面。康德在认知论上的皇皇进献正在于反转了主客二者在认知进度中的地位,化解“休姆难点”的关键在于设想主体是主动地认知客观并非被动地呈现客观,“我们所认识的客观是由入眼的经历方法和研商方法所产生的”,就是在此意义上康德对认识论视角的变动被誉为“历史学中的哥白尼式的革命”。

●以《中药志》为代表的中医理论科学系统,建构在中医的先哲们选择历史学的普及规律之上,是经过推行验证的老道的医术科学。当今摆在中医前边最重大的任务是,改正“中医小编是何人”“笔者是怎么来的”这两项事关中医科学定位的学术难点。

Plato曾切磋了各类有关美的概念,都不恬适,然后感叹:“美是难的”。大家一致也能够说:“科学是难的”。

Plato曾研讨了各样关于美的定义,都不满足,然后感叹:“美是难的”。大家同样也得以说:“科学是难的”。

周详名片对于“科学”做了如下介绍:科学一词的克罗地亚共和国语为science,其本意是文化、学问。“科学”一词取自中华夏族民共和国古普通话,原意为“科举之学”;科,分科、分类、项目之意;学生守则为文化、学问。近代日本在翻译西方小说瑞典语science的时候,援用了中国古中文的“科学”一词,意为“各类差异档期的顺序的知识和知识”。到了1893年,康广厦引入并行使“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学文章时,也用了“科学”二字。此后,“科学”二字便在中原广泛使用。

康德确立了人在认识中的主体性地位,为解释“人类怎么着立异和创立文化”提供了前提,不过康德感到作为思想的款型的规模是必然的、恒定不变的,这在解释人类思维发展的历史时暴表露不足之处,如高端数学中选拔的公式在阿基米德思量平面几何图形时是不辜负有的,每叁次数学史上的变革都一应俱全和进步了数学的辩驳,各种现象评释人类思维的内容和用来思维的工具都在不断更新,由此在历史学上须要一种新的认知论解释,黑格尔接过了这一棒,提议了总结自然界、人类社会和思索的辩证法。辩证法是一种古老的思维格局,“古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的亚里士多德就早就探讨了辩证思想的最入眼的花样”,“近代理学固然也是有辩证法的优异代表(举例笛Carl和斯宾诺莎),不过特别是因为英国的震慑却稳步陷入所谓形而上学的研究方法”。辩证法本质上是一种历史主义的思想和沉思格局,黑格尔认为思维的花样和内容都会因时、因地而爆发变化,具备创立性的想想格局自己也是被建设构造的,这是黑格尔相对康德的认知论的开荒进取。同期,黑格尔不唯有宣布出观念的可变性,更要紧的进献在于提供了思维升高的不二秘诀,即“吐弃”。“丢弃”不是粗略的命题的正——反——合,而是克服前一种沉思情势或内容的不成立之处,保留合理之处,形成新的思索情势或内容,新者是对旧者的一种分歧于全盘否定的“否定”,正是在这种不断举行否定、否定之否定的历程中,人类思想的款式和内容呈螺旋式回涨和发展。在黑格尔看来,实行“遗弃”首如果行经人类反思的技巧,反思多个现有的命题,使得大家能够开采内部错误的尺度,进而远隔这么些原则,建议新的规范,造成那么些命题的否定,创立新的命题。所以“反思”能够变成变化,经由反思人类不断临近真理。“依据黑格尔的见识,历史能够被用作是如此一条反思之链,个中各样不相同的先验预设受到深透核查和批判,进而人类精神朝向越来越具有真理性的立足点前进。”人类知识的升华,呈现出人类认知的野史,即观念形式和内容的持续变化和进化的历史,新旧文化的大桥就是“丢掉”的法子,也称得上“批判”,正是自康德以来的德意志管理学中反映出显明的一而再和进步的涉及(此前文娱扬眉吐气德综合了经验主义和理性主义的事例就可看出),黑格尔在《小逻辑》上将德意志联邦共和国管理学对待理念与客观性的势态称为“批判经济学”。康德的先验军事学确立了人类思想的主动性,为理念的生成提供了恐怕性;黑格尔的辩证法为记挂增多了岁月的维度,揭发了人类的认知——包涵思索的格局和剧情——会历史性地穿梭运动、变化和进化的真理,使思想具有了一种“生命性”,会随时间而发出——兴盛——衰亡(因过时而被淘汰)。

不久前,《科技(science and technology)早报》《中华人民共和国中中药材报》分别就“不太同意中医是不利”之说举办了通信,《人民早报》并对此发表了谈论。中医科学与否既是一个老难点,也是情急的新主题材料。为此短时间纠结的来源于,全在毕竟如何是道理当然是那样的那或多或少上。为此这里谈一些见识,以期共同钻探。

自然科学不是万能的文化

自然科学不是全能的学问

2、“科学”具有狭义和广义之分

黑格尔赋予了思索以历史性,可是她过于重申思维范围内的反思对于文化立异的效应,而在必然水平上忽视了人类实施对认知的推动意义,这一久治不愈的病魔后来被马克思所弥补和发展了。马克思将实践作为一而再思维和客观的大桥,将过去来所争辩的“认知和真理的可信性”落于施行之上:“人的思想是还是不是具有客观的真理性,那不是多个冲突的主题素材,而是三个实行的题目。人应有在实行中注明自个儿理念的真理性。”由此马克思很自然地把黑格尔的辩证法运用于解释人类社会历史的迈入,事实与探讨之间纵然是相对应的,但不要有固定的前后相继顺序,即或然是真情先于思想(即经验主义所主持的思想的认知方法)也说不定是古板先于事实,因为人观念本身所享有的逻辑推演和反省技能,能够先于事实而创办出新的历史观,再在推行中举办核算,改换已有的现实,实现与新的思想相呼应的真实情况。比方,封建时期中贵族与全体成员之间是压迫与被压榨的涉及,形成贵族社会中“血统决定地位”的历史观,在资本主义慢慢升高、资金财产阶级占领了统治地位之后,发生压迫与被压榨关系的八个阶级群众体育发生了调换,压迫的主意也发生了改换,从税收形成了雇佣,社会的古板也变为了“人生而自由、平等”、“财富决定地位”,在此三种社会进程中都以社经现象和生产关系导致相应的意识形态的变异,即先有实际后有历史观;可是在工人与资本家的阶级争持和夜以继日中提高出的社会主义理论,无论是法兰西共和国空想社会主义依然不错的马克思主义,都以在共产主义社会没有出现的情事下建议的美好愿景,留待阶级斗争的施行去实现消灭剥削和阶级性的任务,并表明共产主义社会是还是不是是令人活得尤其平等、尤其幸福的社会形态,那就是价值观先于事实而发生,正是人对阶级剥削的否认而建议新的社会理论,新的社会形态也保留了资本主义社会进步的生产力的合理性方面,那正是“丢弃”在社会历史中的实例。单向,是马克思将黑格尔的辩证法运用到了社会历史领域,另一方面,是马克思用社会施行使观念与客观世界变成互动,在康德这里,独有观念的款式功效于思索的剧情,而思索的剧情是对客观事物的是直接呈现,不过在马克思这里,思维的内容经由实施的环节也具有了反效果于客观事物的技能,人类的想想具备了更加大的自便。

近代精确不代表科学的全套

自然科学有啥根本特征和属性?沿着汉朝盛先生对此精确的陈述,姑且感到自然科学是某种“明显性的学问”,那么,略知西方法学的民众都会掌握,对于康德军事学来讲,第二个大难点便是“知识是什么样恐怕的”。康德“三大批”的首先批判《纯粹理性批判》,正是对此那么些难题的答复。从康德医学关于“知识如何可能”的阐述中,大家得以赢得部分关于自然科学性质、效能及其局限的启发。应该辨证的是,康德不止是惊天动地的史学家,也是惊天动地的地艺术学家。他有关宇宙发生的“星云假说”,至少是宇宙论中的一家之辞,具备关键的没有错价值。

自然科学有啥根本特征和属性?沿着武周盛先生对此科学的叙说,姑且认为自然科学是某种“分明性的学识”,那么,略知西方教育学的大家都会清楚,对于康德法学来讲,第一个大主题素材正是“知识是哪些恐怕的”。康德“三大批”的第一群判《纯粹理性批判》,正是对此那个主题材料的答疑。从康德管理学关于“知识如何大概”的论述中,大家得以获取部分有关自然科学性质、功效及其局限的启发。应该注脚的是,康德不仅仅是远大的国学家,也是远大的物历史学家。他关于宇宙产生的“星云假说”,至少是宇宙论中的一家之辞,具有十分重要的不利价值。

沿波讨源“科学”一词发生的源头可知,它来自西方,发生于近代,是指以Bacon(1561~1626)倡导的实证主义,伽利略为推行先驱的尝试方法为根基,以博得有关世界的类别知识的研商。伽利略(1564-1642)是近代试验科学的先辈、近代实验物法学的祖师,他与笛Carl(1596~1650)一齐被称呼“近代科学之父”。

经过康德、黑格尔、马克思肆人德意志联邦共和国翻译家的探赜索隐,对人类“如何认知世界”的解释摆脱了经验主义和理性主义的局限性,也便是摆脱了人类被动“复制”思想的地点,转而获得了获取知识和创办知识的主动权,加深了大家对理念自身的认知,使“思维”“活”了起来。人类将合计的格局给予思维的内容,那思维的花样和内容横向地、历史地扭转着,思维与客观世界经过施行纵向地相互作用和影响着,在这交叉的十字路口上,人类对社会风气的认知和改建不断地上前拉动着。

无误一词,克罗地亚共和国(Republic of Croatia)语为science,源于拉丁文的scio,本意为文化、学问。19世纪后半叶,西方近代正确涌入东方。中中原人民共和国的大家将拉脱维亚语的science译为格致或格致之学,东瀛的专家则译为科学。科,是比物连类的意思;格,是量度的意思,引申为比物连类;学,皆是知识或知识的情致。19世纪早先时期,科学一词从日本引进中华夏族民共和国,随即在中华通行到现在。

康德管理学把人类认知手艺分为理性、知性和感到。感性指人感知对象世界的力量,包罗视、听、味、嗅、触;知性是选取概念、范畴的一种力量,类似常说的灵气,也即探究自然科学的技术;理性则是把握一种Infiniti和超验事物,比如自由、灵魂、上帝等的本事,也是一种把握本体的智性。与平常的古板差别,康德把认知的目的分为“现象界”和“物本人”。“现象界”正是全人类三种感官所能把握的靶子世界,基本一样大家普通经验中的世界万物。而“物本身”则是全人类感到器官所无法把握到的靶子世界,举例自由意志之类。

康德医学把人类认知技巧分为理性、知性和以为。感性指人感知对象世界的力量,包蕴视、听、味、嗅、触;知性是利用概念、范畴的一种力量,类似常说的灵气,也即钻探自然科学的能力;理性则是把握一种Infiniti和超验事物,比方自由、灵魂、上帝等的技巧,也是一种把握本体的智性。与平日的价值观不相同,康德把认知的指标分为“现象界”和“物自己”。“现象界”就是全人类七种感官所能把握的对象世界,基本一样大家日常经验中的世界万物。而“物本人”则是全人类认为器官所不可能把握到的靶子世界,比方自由意志之类。

“science”一词,最早是由笛Carl的“真实而规定的学问”(维拉 et certa scientia)这么些短语延伸而来。笛Carl在解说满意“真实而规定”的标准的时候给出过多少个法则。那四个法则在20世纪的准确工学中,叫做科学的有组织性、可领会性、完备性、可查验性、布满性。有人对science的解释是,发掘、积累并公众认可的普及真理或周围定理的采纳,已系统化和公式化了的知识。由此可见,狭义的正确性概念即使专指西方近今世以实验为特征的自然科学,但它所展现的却是具有客观真理性的文化,如物文学、化学等。

参谋文献:

当代辞书对准确的分解大体一致,即“关于自然、社会、思维的学问类别”。这里的“自然、社会、思维”三者,是从知识范围上对科学的大约划分,不是以钻探对象与商讨措施为凭借的严特意义上的不错分类。这里的学问系统,指的是以概念、范畴的逻辑方式对学科内容的连串发挥。各类不相同的学科,都有分别确切的、系统的、理论性的概念层面种类。其余,种种不一样的课程类别,概况都得以分开为不易、技巧、经验四个档期的顺序。在八个等级次序中,理论科学是其本,应用技能是其用,经验部分是未曾融合其不易、技巧系统的学识内容。所以理论科学种类不止汇聚地反映了一个科目标本质属性与特色,而且也是二个科目成熟的申明。严复先生当年说:“学者,考自然之理,立必然之例,术者,据已知之理,求可成之功。”这一说法,既体面,又正确。

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