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行有分纪,夫六六之节、九九制会者

2019-09-12 作者:必威-健康资讯   |   浏览(82)

立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

六节藏象论篇第九

岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

第29章

《神农本草经?素问》玉机真藏论篇第十九

故其生五,其气三。

《中药志?素问》 六节藏象论篇第九

帝曰:特别而变奈何?

病在脾,愈在秋;秋不愈,甚于春;春不死,持于夏,起于长夏,禁温食饱食湿地濡衣。脾伤者,愈在庚辛;庚辛不愈,加于甲乙;甲乙不死,持于丙丁,起于戊己。脾病人,日慧,日出甚,下晡静。脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。

卷第六 黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦? 岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,虚弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。 帝曰:何如而反? 岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓比不上,病在中。 帝曰:春脉太过与不如,其病皆何如? 岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胁胠满。 帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩? 岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓不比,病在中。 帝曰:夏脉太过与比不上,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有,则令人烦躁,上见咳唾,下为气泄。帝曰:善。 秋脉如浮,何如而浮?岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。 帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来毛而主题坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微,此谓比不上,病在中。 帝曰:秋脉太过与不比,其病皆何如? 岐伯曰:太过则令人逆气,而背痛,慢慢然;其未有,则令人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。 帝曰:善。冬脉如营,何如而营?岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来沉以搏,故曰营,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不比,病在中。帝曰:冬脉太过与不如,其病皆何如? 岐伯曰:太过则令人解怠,脊脉痛而少气,不欲言;其未有则令人心悬如病饥,肋中清,脊中痛,少腹满,小便变。帝曰:善! 帝曰:四时之序,逆从之多变也,然脾脉独何主? 岐伯曰:脾脉者土也,孤脏以灌四傍者也。帝曰:但是脾善恶,可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可知。帝曰:恶者何如可知?岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓比不上,病在中。帝曰:夫子言脾为孤脏,中心土以灌四傍,其太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人四支不举;其未有则令人九窍不通,名曰重强。帝瞿然则起,再拜稽首曰:善!吾得脉之大意。天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。 五藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜,病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。十三十一日一夜伍分之,此所占死生之早暮也。 黄帝曰:五藏相通,移都有次。五藏有病,则各传其所胜;不治,法四月,若五月,若一日,若二十一日,传五藏而当死,是顺传所胜之次。故曰:别于阳者,知病平素;别于阴者,知死生之期。言知至其所困而死。 是故风者百病之长也。今风梅花于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是之时,可汗而发也;或痹不仁肿痛,当时之时,可汤熨及火灸刺而去之。弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气;弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛,出食,当是之时,可按若难听;弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心,出黄,当此之时,可按、可药、可浴;弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按、可药;弗治;肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛,当此之时,可灸、可药;弗治,满13日法当死。肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当一周岁死,此病之次也。然其捽发者,不必治于传;或其传化有以次,不以次入者,忧恐悲喜怒,令不行以其次,故令人有大病矣。由此喜大虚,则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则特性乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变,及其传化。传,乘之名也。 大骨枯窘,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,其气动形,期7月死,真脏脉见,乃予之期日。大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期三月死,真脏见,乃予之期日。大骨缺乏,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热,脱肉囷破,真脏见,二月之内死。大骨贫乏,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真藏来见,期叁岁死,见其真藏,乃予之期日。大骨贫乏,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破囷脱肉,目眶陷,真脏见,目不见人,立死;其见人者,至其所不胜之时则死。急虚身中卒至,五脏绝闭,脉道不通,气可是往,譬于堕溺,不可为期。其脉绝不来,若人一息五六至,其形肉不脱,真脏虽不见,犹死也。 真肝脉至,中外急,如循刀刃,责责然,如按琴瑟弦,色金黄不泽,毛折乃死;真心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折乃死;真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色白赤不泽,毛折乃死;真肾脉至,搏而绝,如指弹石,辟辟然,色黑黄不泽,毛折乃死;真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折乃死。诸真脏脉见者,皆死不治也。 轩辕黄帝曰:见真脏曰死,何也?岐伯曰:五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也;藏气者,无法自致于手太阴,必因于胃气,以至于手太阴也。故五脏各以其时,自为而至于手太阴也。故邪气胜者,精气衰也;故病甚者,胃气不能够与之俱至于手太阴,故真脏之气独见,独见者,病胜藏也,故曰死。帝曰:善。 黄帝曰:凡治病察其形面色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之,无后其时。形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易已;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,取之以时。形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治。必察四难,而明告之。 所谓逆四时者,春得肺脉,秋得心脉,冬得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆四时。未有脏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也。 病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中,脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。 轩辕黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情?岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实、五虚。岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截、闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰:其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身法得后利,则实者活。此其候也。

帝曰:极其而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

《民间药草?素问》 六节藏象论篇第九《日用本草?素问》 六节藏象论篇第九 六节藏象论篇第九 黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一周岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也?

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?

病在肺,愈在冬;冬不愈,甚于夏;夏不死,持于长夏,起于秋,禁寒饮食、寒衣。肺伤者,愈在壬癸;壬癸不愈,加于丙丁;丙丁不死,持于戊己,起于庚辛。肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静。肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。

《德宏药录?素问》玉机真藏论篇第十九《中药志?素问》玉机真藏论篇第十九 玉机真藏论篇第十九 卷第六 轩辕氏问曰:春脉如弦,何如而弦? 岐伯对曰:

岐伯曰:12日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要医疗焉。五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可感到工矣。

黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成壹周岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也? 岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十21日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。 帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之? 岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有二十五日,日六竟而周甲,甲六复而常年,三百六五日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州岛、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而整天,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九,七分成九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。 帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。 岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。 帝曰:请遂闻之。 岐伯曰:31日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要治疗焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。 帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有什么如? 岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。 帝曰:平气何如? 岐伯曰:无过者也。 帝曰:太过不比奈何?岐伯曰:在经有也。 帝曰:何谓所胜? 岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。帝曰:何以知其胜? 岐伯曰:求其至也,皆归芳岁。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工无法禁;至而不至,此谓比不上,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。 帝曰:有不袭乎? 岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓极其,特别则变矣。 帝曰:特别而变奈何? 岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。 帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎? 岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲不相同,各装有通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。 帝曰:脏象何如? 岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味苦,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。 故人迎一盛,病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在月亮,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,不可能极于天地之精气,则死矣。

帝曰:平气何如?

轩辕氏问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者不病也。常以不病调病者,医不病,故为病人歇息以调之为法。人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热曰病温;尺不热脉滑曰病风;脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死;脉绝不至曰死;乍疏乍数曰死。平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气曰逆,逆者死。春胃微弦曰平;弦多胃少曰肝病;但弦无胃曰死;胃而有毛曰秋病,毛甚曰今病。脏真散于肝,肝脏筋膜之气也。夏胃微钩曰平;钩多胃少曰心病;但钩无胃曰死;胃而有石曰冬病,石甚曰今病。脏真通于心,心藏血脉之气也。长夏胃微软弱曰平:弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死;软弱有石曰冬病,弱甚曰今病。脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平;毛多胃少曰肺病;但毛无胃曰死;毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。脏真高于肺,以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死;石而有钩曰夏病,钩甚曰今病。脏真下于肾,肾藏骨髓之气也。

玉机真藏论篇第十九

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓特别,非常则变矣。

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

岐伯曰:所谓气虚者,言无常也。尺虚者,行步然。脉虚者,不象阴也。如此者,滑则生,涩则死也。

帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

轩辕氏问曰:余闻天以六六之节,以成三岁;人以九九制会,计人亦有第三百货六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也?

肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒;虚则目无所见,耳无所闻,善恐,如人将捕之。取其经,厥阴与少阳。气逆,则高烧,面肌痉挛,不聪,颊肿,取血者。

三而整天,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九。柒分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

帝曰:何谓所胜?

帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有二十31日,日六竟而周甲,甲六覆而常年,三百六10日法也。

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夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至于所生而持,自得其位而起。必先定五脏之脉,乃可言间甚之时,死生之期也。

帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归孟陬,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工无法禁。至而不至,此谓不比,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不可能禁也。

岐伯曰:在经有也。

人以水谷为本,故人绝水谷则死,脉无胃气亦死。所谓无胃气者,但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者,肝不弦,肾不石也。

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故人迎一盛,病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在月亮,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,不可能极于天地之精气,则死矣。

心之合脉也,其荣色也,其主肾也。肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝月刍而唇揭;多食甘,则骨痛而惩罚。此五味之所伤也。故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸。此五味之所合也。五脏之气,故色见青如草兹者死,黄如枳实者死,黑如火台者死,赤如血者死,白如枯骨者死,此五色之见死也。青如翠羽者生,赤如鸡冠者生,黄如蟹腹者生,白如豕膏者生,黑如乌羽者生,此五色之见生也。生于心,如以缟裹朱;生于肺,如以缟裹红;生于肝,如以缟裹绀;生于脾,如以缟裹栝楼实,生于肾,如以缟裹紫,此五脏所生之外荣也。

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

北方者,天地所闭藏之域也。其地高陵居,风寒冰冽,其民族音乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸。故灸者,亦从西边来。

岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。

岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲差异,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

肺伤者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尻阴股膝髀月行足皆痛;虚则少气不可能报息,枯草热嗌干。取其经,太阴足太阳之外厥阴内血者。

帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。

帝曰:请遂闻之。

帝曰:夫子言卫气每至于风府,腠理乃发,发则邪气入,入则病作。今卫气日下一节,其气之发也,不当风府,其日笔者奈何?

黄帝问曰:余闻以六六之节,以成二周岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。不知其所谓也?

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有15日,日六竟而周甲,甲六复而常年,三百六15日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而整天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,七分成九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

肝热病人,小便先黄,腹部疼多卧身热。热争,则狂言及惊,胁满痛,手足躁,不得安卧;庚辛甚; 甲乙大汗;气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳。其逆则胸闷员员,脉引冲头也。

天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月第三百货六十二11日而成岁,积气余而盈闰矣。

帝曰:太过不比奈何?

轩辕氏问曰:有病温者,汗出辄复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言无法食,病名称为何?

帝曰:请遂闻之。

岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味咸,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。

黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴,奈何?岐伯对曰:必以精白米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚。帝曰:何以然?岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完,伐获得时,故能至坚也。帝曰:上古有才能的人作汤液醪醴,为而不用,何也?岐伯曰:自古有影响的人之作汤液醪醴者,以为备耳,夫上古作汤液,故为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有怎么样?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

帝曰:有不袭乎?

岐伯曰:其间日者,邪气与卫气客于六 府,而临时相失,不可能相得,故休数日乃作也。疟者,阴阳更胜也,或什么或不甚,故或渴或不渴。

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?

岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六29日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

帝曰:何以知病之所在?

岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲分裂,各具备通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养

岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代。百姓闻之,以为残贼。为之奈何?

夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。

岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

岐伯曰:温疟者,得之冬中于风,寒气藏于骨髓之中,至春则阳气大发,邪气不可能自出,因遇夏至,脑髓烁,肌肉消,腠理发泄,或具备用力,邪气与汗皆出。此病藏于肾,其气先从内出之于外也。如是者,血虚而阳盛,阳盛则热矣,衰则气复反入,入则阴虚,气虚则寒矣。故先热而后寒,名曰温疟。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?

岐伯曰:经言无刺之热,无刺浑浑之脉,无刺漉漉之汗,故为其病逆,未可治也。夫疟之始发也,阳气并于阴,当是之时,脾虚而阴盛,外无气,故先寒栗也;阴气逆极,则复出之阳,阳与阴复并于外,则血虚而阳实,故先热而渴。夫疟气者,并于阳则阳胜,并于阴则阴胜。阴胜则寒,阳胜则热。疟者,风寒之气不经常也,病极则复,至病之发也,如火之热,如风雨不可当也。故经言曰:“方其盛时必毁,因其衰也,事必大昌。”此之谓也。夫疟之未发也,阴未并阳,阳未并阴,因此调之,真气得安,邪气乃亡,故工不能够治其已发,为其气逆也。

帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?

帝曰:何以知其胜?

日光之脉,色荣颧骨,热病也。荣未交,曰今且得汗,待时而已。与厥阴脉争见者,死期不过15日,其热病内连肾,少阳之脉色也。少阳之脉,色荣颊前,热病也。荣未交,曰今且得汗,待时而已;与少阴脉争见者,死期然而六日。

帝曰:太过比不上奈何?岐伯曰:在经有也。

岐伯曰:求其至也,皆归孟春。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工不可能禁;至而不至,此谓不如,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工无法禁也。

轩辕黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有啥如?

岐伯曰:疟气者,必更盛更虚,当气之四海也。病在阳,则热而脉躁;在阴,则寒而脉静;极则阴阳俱衰,卫气相离,故病得休;卫气集,则复病也。

岐伯曰:无过者也。

四气调神大论篇第二

帝曰:脏象何如?

病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中脉实坚,病在外脉不实坚者,皆难治。

岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常,特别则变矣。

第2章

岐伯曰:二十一日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,生生不息;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可认为工矣。

刺疟篇第三十六

岐伯曰:是人多痹气也,阳气少,阴气多,故身寒如从水中出。

黄帝曰:健忘暴痛,癫疾厥狂,久逆之所生也。五脏不平,六腑闭塞之所生也。咳嗽耳鸣,九窍不利,肠胃之所生也。

帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?

夫五脏者,身之强也。头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者,肾之府,转摇无法,肾将惫矣。膝者,筋之府,屈伸不能够,行则偻附,筋将惫矣。骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。

帝曰:

帝曰:何以言?

阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺使人喘鸣。阴之所生,和本曰和。是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。淖则刚柔不和,经气乃绝。死阴之属,可是二十二十三日而死;生阳之属,不过七日而死。所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。结阳者,肿四肢。结阴者,吐血一升,再结二升,三结三升。阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。二阳结谓之消,孟陬结谓之隔,三阴结谓之水,一阴一阳结谓之乳突炎。阴搏阳别,谓之有子。阴血虚,肠辟死。阳加于阴谓之汗,阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏,14日夜半死。二阴俱搏,八日夕时死。一阴俱搏,二十五日死。春王俱搏且鼓,15日死。三阴三微月俱搏,心腹满,发尽,不得隐曲,二十五日死。二阳俱搏,其病温,死不治,不过二十七日死。

刺热篇第三十二

附带有品格高雅的人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲,于庸俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,棉被和衣服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无观念之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦能够百数。

附带有有影响的人者,法规天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古左券于道,亦可使益寿而有极时。

味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。寒伤形,热伤气;气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也;先肿而后痛者,形伤气也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故重阴必阳,重阳必阴。故曰:冬伤于寒,春必温热病;春伤于风,夏生泄;夏伤于暑,秋必疟;秋伤于湿,冬生胸口痛。

脉有逆从时四,未有脏形,春夏而脉瘦,秋冬而脉浮大,命曰逆四时也。风热而脉静,泄而脱血脉实,病在中;脉虚,病在外。脉涩坚者,皆难治,命曰反四时也。

岐伯曰:不得卧而息有音者,是阳明之逆也。足开岁者下行,今逆而上行,故息有音也。阳明者,胃脉也,胃者,六腑之海,其气亦下行。阳明逆,不得从其道,故不得卧也。《下经》曰:“胃不和则卧不安。”此之谓也。夫起居如故而有息音者,此肺之络脉逆也;络脉不得随经上下,故留经而相当,络脉之伤者也微,故起居依旧而息有音也。夫不得卧,卧则喘者,是水气之客也;夫水者,循津液而流也。肾者,水脏,主津液,主卧与喘也。

第5章

第8章

第4章

颈脉动喘疾咳,曰水。目里微肿,如卧蚕起之状,曰水。溺黄赤安卧者,健忘。已食如饥者,胃疸。面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰久痢。妇人手少阴脉动甚者,妊子也。

轩辕氏问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎?岐伯对曰:凡人之危急恚劳动静,皆为变也。是以夜行则喘出于肾,淫气病肺。有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。有所危险,喘出于肺,淫气悲哀。度水跌仆,喘出于肾与骨。当是之时,勇者气行则已,怯者则着而为病也。故曰:诊病之道,观人勇怯、骨血、皮肤、能知其情,感觉诊法也。

岐伯曰:爱妻生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母。知万物者,谓之太岁。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有底子。能经世界阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能够欺也;能存八动之变,五胜更立,能达虚实之数者,独出独入,吟至微,秋毫在目。

故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因此越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内;其有邪者,渍形感觉汗;其在皮者,汗而发之;其剽悍者,按而收之;其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳。定其坚强,各守其乡,血实宜决之,阴虚宜制牛引之。

轩辕黄帝问曰:夫疟皆生于风,其蓄作一时者何也?

    帝曰:论言“夏伤于暑,秋必病疟”,今疟不必应者,何也?

玉机真脏论篇第十九

    粗大者,阴不足阳有余,为祈求也。来疾去徐,上实下虚,为厥巅疾;来徐去疾,上虚下实,为恶风也,故中恶风者,阳气受也。有脉俱沉细数者,少阴厥也。沉细数散者,寒热也。浮而散者为仆。诸浮不躁者皆在阳,则为热;其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴,则为骨痛;其有静者在足。数动一代者,病在阳之脉也,泄及便脓血;诸过者切之,涩者阳气有余也,滑者阴气有余也。阳气有余为身热无汗,阴气有余为多汗身寒,阴阳有余则无汗而寒。推而外之,内而不外,有心腹积也。推而内之,外而不内,身有热也。推而上之,上而不下,腰足清也。推而下之,下而不上,头项痛也。按之至骨,脉气少者,腰脊痛而身有痹也。

帝曰:劳风为病何如?

其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦冤,手足热而欲呕,名曰瘅疟。

第31章

第6章

第25章

帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也;八正者,所以候八风之虚邪以时至者也;四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。

故人迎一盛,病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四盛已上为格阳,寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在明亮的月,四盛已上为关阴,人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉羸,不可能极于天地之精气,则死矣。

肺热伤者,先淅然厥,起毫毛,恶风寒,舌上黄身热。热争,则喘咳,痛走胸膺背,不得太息,头痛不堪,汗出而寒;丙丁甚;庚辛大汗;气逆则丙丁死。刺手太阴阳明,出血如大豆,立已。

病在心,愈在长夏;长夏不愈,甚于冬;冬不死,持于春,起于夏,禁温食热衣。心病人,愈在戊己;戊己不愈,加于壬癸;壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁。心病人,日中慧,夜半甚,平旦静。心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之。

轩辕黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情。岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实五虚。岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截,闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰: 其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活,此其候也。

岐伯曰:阴阳前后交争,虚实更作,阴阳相移也。阳并于阴,则阴实而气虚,阳明虚,则寒忄栗鼓颔也;巨阴虚,则腰背头项痛;青阳俱虚,则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛;寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阴虚则内热,外内皆热则喘而渴,故欲冷饮也。

逆调论篇第三十四

脏气法时论篇第二十二

腹暴满,按之不下,取手太阳经络者,胃之募也,少阴俞去脊椎三寸傍五,用员利针。霍乱,刺俞傍五,足阳明及上傍三。刺痫惊脉五,针手太阴各五,刺经太阳五,刺手太阴经络傍者一,足阳明一,上踝五寸刺三针。

异法方宜论篇第十二

欲知寸口太过与不如。寸口之脉中手短者,曰脑瓜疼。寸口脉中手长者,曰足胫痛。寸口脉中手促上击者,曰肩背病。寸口脉沉而坚者,曰病在中。寸口脉浮而盛者,曰病在外。寸口脉沉而弱,曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横,曰胁下有积,腹中有横积痛。寸口脉沉而喘,曰寒热。脉盛滑坚者,曰病在外。脉小实而坚者,病在内。脉小弱以涩,谓之久病。脉滑浮而疾者,谓之新病。脉急者,曰疝瘕少发烧。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已。脉得四时之顺,曰病无他;脉反四时及不间脏,曰难已。

岐伯曰:察九候独小者病,独大者病,独疾者病,独迟者病,独热者病,独寒者病,独陷下者病。以左手足上,上去踝五寸按之,庶右边手足当踝而弹之,其应过五寸以上蠕蠕然者不病;其应疾,中手浑浑然者病;中手徐徐然者病;其应上不能够至五寸,弹之不应者死。是以脱肉身不去者死,中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者,病在络脉。九候之对应也,上下若一,不得相失。一候后则病,二候后则病吗,三候后则生命垂危。所谓前面一个,应不俱也。察其腑脏,以知死生之期。必先知经脉,然后知病脉,真脏脉见者,胜死。足太阳气绝者,其足不可屈伸,死必戴眼。

帝曰:愿闻十二经脉之终奈何?

岐伯曰:疟之且发也,阴阳之且移也,必从四末始也。阳已伤,阴从之,故先其时坚束其处,令邪气不得入,阴气不得出,审候见之,在孙络盛坚而血者,皆取之,此真往而未得并者也。

岐伯曰:女生十岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以近些日子,故有子。三七,肾气平均,故真牙生而长极。四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七,元春脉衰于上,面皆焦,发始白。七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

第10章

五脏应象:肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石,是谓五脏之脉。

诊要经终论篇第十六

帝曰:以候奈何?岐伯曰:必先度其形之宽度,以调其气之虚实,实则泻之,虚则补之。必先去其血脉,而后调之,无问其病,以平为期。

黄帝问曰:太阴阳明为表里,脾胃脉也,生病而异者何也?岐伯对曰:阴阳异位,更虚更实,更逆更从,或从内,或从外,所从分裂,故病异名也。帝曰:愿闻其异状也。岐伯曰:阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。故犯贼风虚邪者,阳受之;食饮不节,起居不经常者,阴受之。阳受之则入六腑,阴受之则入五脏。入六腑,则身热,一时卧,上为喘呼;入五脏,则月真满闭塞,下为泄,久为肠。故喉主天气,咽主地气。故阳受风气,阴受湿气。故阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故曰阳伤者上行极而下,阴伤者下行极而上。故伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之。

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