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气即火也必威:,则在阳气失其正化

2019-09-21 作者:必威-健康资讯   |   浏览(101)

【壮火食气】

1.火有常变之分

《素问·阴阳应象大论》云:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”这是中医学最早的药食气味理论,也是中药四气五味、升降浮沉、性味归经理论的渊薮。

《素问·阴阳应象大论》云:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”这是中医学最早的药食气味理论,也是中药四气五味、升降浮沉、性味归经理论的渊薮。

第二段:阴阳转化及应用

人体中内养脏腑,外充肌肤的阳气,是生理上的火,称为“少火”;若阳气过亢,火热内生,则成病理上的“火”,称为“壮火”。这种亢盛的火,能使物质的消耗增加,以致伤阴耗气,叫壮火食气。食,腐蚀或损耗之意。

火之常为阳气,平人身中之火即为阳气。阳气为人身之大宝,能温养煦育五脏六腑,四肢百骸,运行气血,蒸津化液,抵御阴寒,为生发之根本。人身之火,要在暖脏腑而煦气血,具有生发活泼之机,《类经·阴阳类》说:“火,天地之阳气也,天非此火,不能生物,人非此火,不能有生,故万物之生,皆由阳气,但阳和之火则生物,……火和平则气乃壮”。

“壮火”、“少火”,根据上下文义,当指药食之气味而言,即气味纯阳者为壮火,气味温和者为少火。药食气味纯阳的壮火之品,久服或多服则易耗伤人体之正气;气味温和的少火之品,食之则能补益气血,使正气旺盛。故马莳《素问注证发微》云:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不能当之而反衰矣,如用乌附之类,而吾人之气不能胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔升旺,血益壮矣,如用参归之类,而气血渐旺者是也。”

“壮火”、“少火”,根据上下文义,当指药食之气味而言,即气味纯阳者为壮火,气味温和者为少火。药食气味纯阳的壮火之品,久服或多服则易耗伤人体之正气;气味温和的少火之品,食之则能补益气血,使正气旺盛。故马莳《素问注证发微》云:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不能当之而反衰矣,如用乌附之类,而吾人之气不能胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔升旺,血益壮矣,如用参归之类,而气血渐旺者是也。”

原文:“水为阴,火为阳,阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形,味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味,阴味出下窍,阳气出上窍,味厚者为阴,薄为阴中之阳,气厚者为阳,薄为阳中之阴,味厚则泻,薄则通,气薄则发泄,厚则发热,壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,火壮火散气,少火生气,气味辛甘发散为阳,酸苦涌泻为阴。”

少火为身中之阳气。少火即指正常的、具有生气的火,是维持人体生命活动的阳气。因此,《素问·阴阳应象大论》说:“少火之气壮”。又说:“少火生气”。少火源于饮食水谷,化于气血,因此,《素问·阴阳应象大论》说:“气食少火”。

亦有医家持不同观点,认为火,指阳气。所谓壮火,指亢盛之阳气,即病理之火;而少火,指平和之阳气,即生理之火。如李中梓《内经知要》云:“火者,阳气也。天非此火,不能发育万物,人非此火,不能生养命根,是以物生必本于阳。但阳和之火则生物,亢烈之火则害物。故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。”这种观点从天地阴阳之气化生万物角度,来分析认识壮火与少火,有一定的深度和普遍意义。张介宾亦持少火为生理之火,壮火为病理之火的观点,并且还有较为深刻的理解和发挥。《类经·阴阳类》云:“火,天地之阳气也。天非此火,不能生万物;人非此火,不能有生,故万物之主,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。壮火散气,故云食气,犹言火食此气也。……此虽承气味而言,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如此,不特专言气味者。”张氏从药食气味之火,推演到生理之火和病理之火,同时又结合万物造化之道来解释,具有深刻的启迪意义。

亦有医家持不同观点,认为火,指阳气。所谓壮火,指亢盛之阳气,即病理之火;而少火,指平和之阳气,即生理之火。如李中梓《内经知要》云:“火者,阳气也。天非此火,不能发育万物,人非此火,不能生养命根,是以物生必本于阳。但阳和之火则生物,亢烈之火则害物。故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。”这种观点从天地阴阳之气化生万物角度,来分析认识壮火与少火,有一定的深度和普遍意义。张介宾亦持少火为生理之火,壮火为病理之火的观点,并且还有较为深刻的理解和发挥。《类经·阴阳类》云:“火,天地之阳气也。天非此火,不能生万物;人非此火,不能有生,故万物之主,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。壮火散气,故云食气,犹言火食此气也。……此虽承气味而言,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如此,不特专言气味者。”张氏从药食气味之火,推演到生理之火和病理之火,同时又结合万物造化之道来解释,具有深刻的启迪意义。

首先描述了一下阴阳的概念。水火阴阳相对,火主动、主热、主炎上,水主静、主寒凉、水往下,气有寒热温凉,味有酸苦甘辛咸,四气五味,寒热温凉之气或升降沉浮之气,四气或五气对味而言,气属阳,气是活跃的,味是有形质的。下面的归字,一是充养的意思,二是仰赖的意思,充养就是供给,仰赖就是接受。味、饮食也可叫五味,充养着形体,形体仰赖着气对它的支持,就是水谷精微之气,形体仰赖着气的充养,滋养。水谷之气充养着人体的精气,化就是生化,气化,动态过程。仰赖着生化产生精,精相对为阴,阴的产生需阳的化生为阴精,精仰赖着气化,反过来,精又供给着气,精饲养气,气需阴精的化生,气的产生要不断的由阴精来化生,化生阳气,形体消耗了五味,精气仰赖气化,气化生成阴精,生成精气,水谷精微之气就可充实人的形体,形仰赖气的充养,气生养着形体,饮食五味本可养形体,但五味不当,失调,太过,反伤害形体。如阴之所生,本在五味,但阴之五官,伤在五味,正常的、调和的就养形体,失调和就伤害形体。水谷五味之气是充养精气的,但失调,寒热温凉太过,同样也伤害人体的精气。精化为气,阴精不断转化为阳气,阳气散失,又来源于阴精转化补充,精化为气。气又可伤于味,五味太过损伤人体之气。这些归,都是讲的转化,要掌握阴阳、形气、精气互相转化、互相依赖,失调就损伤。味属阴,它有向下的作用,出下窍,大苦大寒的大黄,有泻下作用。温热性的药,它有向上升散的作用,从上窍出的作用。气属阳,阳气出上窍。味本是阴,味厚的是阴中之阴,味薄的是阴中之阳,这是阴阳中又有阴阳。气本属阳,但气厚的是阳中之阳,气薄的是阳中之阴。味厚就有泻的功能,味薄的,如猪苓、茯苓,味薄就通,通便。寒热温凉气薄,就有发泄作用,向外发散,如麻黄发散。气厚是阳中之阳,可使人发热,如附子、肉桂,气厚大热。壮火和少火在这了讲的是饮食和药的气味,大热气厚的叫壮火,如乌头和附子,这些大热的。可食人正气,消耗人的正气,少火是温性的药物,如人参、当归之类,可助长人体的正气,补养人的气血,滋养人体气血,滋养人体正气。人体的正气需少火给它滋养,壮火消蚀人体正气,少火可生长人体正气。这些,讲药食气味,接着谈壮火少火。气味纯阳就是壮火,气味为少阳之气,温暖的就叫少火。壮火、少火在后世医家中还有另外解释,看成人体中的火,过亢的火,和正常的阳气,或少火就是生理之火,壮火就是过亢,邪火,病理之火。辛味和甘味具发散作用,所以叫属阳,其实甘味是滋养的作用,属脾土,脾为中央,灌溉四方,滋养其他四脏、全身,后天之本。从中央到四方散布,所以叫辛甘发散。而酸味的药,它就有涌,即催吐。泻属泻下,涌吐,泻下,吐痰涎,宿食,泻下大小便,酸苦涌泻为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泻为阳,茯苓淡味。

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